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パウロの書簡は、イエスの完全な神性を教える多くの学者は、この一節は初期のキリスト教徒は、彼らの礼拝で歌われる賛美歌が含まれていることと思います。 その場合は、ポールは彼が彼の聴衆が牧師が最近いくつかの作品ofChristian音楽の歌詞を取り、彼の説教の一部として、それらを活用するかもしれないのと同様に、に精通していることが期待できることを何かのようにそれを引用しているようだ。 彼は神の形で存在していたが、神に把握するためのもので、平等を捉えませんでしたが、キリスト·イエスにもあったが、奴隷の形を取って、自分を空に自分でこのような態度を持っている、とで作られている 男性らしさ。男として外見に発見され、彼はまた、神は非常に高貴なこのような理由から彼のために。死の点、十字架上の死に従順になることで、自分を卑しめ、そして彼にまさる名を授け すべての名前は、そのイエスの名ですべてのひざは、天と地にいる人と、地球の下での、弓、そして、すべての舌は父なる神の栄光に、イエス·キリストは主であると告白することをすること。 (NASB)は、 神と把握する事を平等を捉えていなかったというフレーズは、時々その意味でもう少し不明瞭である、 それは神と等しくなるように強盗ではないと思ったの線に沿って変換されます。 エホバの証人自身の新世界訳は、その頭の上にアイデアをオンにし、それは 彼は神に等しくなければならないこと、すなわち、発作には考慮を与えないに変換します。 しかし、我々はオリジナルのテキストであいまいさをある程度与える場合でも、NWTの翻訳があまり文脈意味をなさない。 キリストが謙虚さの例として、ここに訴え、イエスが神と等しくなかったこと(JWSがそうであるように)想定してのためには、神と自分が等しく考慮していないために謙虚さの実証ではないでしょう。 むしろ、アイデアは彼の立場が父と同等であったことと思われる、と化身間に彼の従順の結果として( 奴隷という形を取って、男性の似顔絵で作られている)、彼は高貴な戻ってきました すべての名前の上にある名前は何ですか?:彼​​はbefore.Oneは、単に質問をすることがあったことをステータスに JWは、すなわち、その質問にエホバを与えることを唯一の答えがある場合もあります。 したがって、この一節は、イエスがエホバの名を持っていることを教えている。 念のため、これは曖昧な表示されることがありますことを、同じ結論に私たちを指して、テキスト内の他の手がかりがあります。 すべての膝はお辞儀をしますとはっきりとイザヤ45:2224に当てつけのように見える すべての舌が、告白します: わたしに回して、保存することが、地球のすべての先端、私は神では、、他はありません。 私は自分で誓った、単語は正義で私の口から出てしまったし、私にすべてのひざは、お辞儀をすること、引き返すことはありません、すべての舌は正義であり、彼らが唯一の主で '、わたしの言うだろう。忠誠を誓うとなります 強度 '男性は彼に来る、彼に腹を立てていたすべての人は、恥をされます。 ピリピはイザヤ書45からイエスにアイデアを適用する方法は、疑いのために非常に小さな部屋を出る。 イエスはすべての名前の上にある名前を与​​えられ、それはすべてのひざはお辞儀をしなければならないし、すべての舌が、告白することを彼にされているだけでなく。 しかし、イエスの完全な神性の別の確認は、 イエス·キリストは主である自白の内容に記載されています。 主のギリシャ語はkuriosであり、それは一般的に、神の名の代わりに、旧約聖書のギリシャ語の翻訳で使用されています。 エホバの証人 '新世界訳は(タイトル聖書のテキストはイエスを参照して、 主を残しながら)それらの通路の多くに名前エホバを代入することによって、主イエスのように一般的な新約肯定の意味をあいまいにしています。 結論として、私たちは、イエスの完全な神性のための強力な証拠を提供すると言うことができる あなたが神のようにあなたの口イエスと告白し、神が死者の中からよみがえらせているあなたの心に信じるなら、あなたは救われること;。とのために 心人は正義で、その結果、信じている、と口で彼が救いになり、告白聖書が言うには、ユダヤ人とギリシャ人の間には区別がないため、 誰でも彼を信じていると、失望することはできません。;。同じ主のために (NASB) のこの一節の主な意義は、パウロの当てつけの明確な意味から来ている保存され誰でも主の名を呼びます。 ;彼を呼ぶすべての人のために富にたくさんのすべての主は、ある 旧約聖書のテキストに。 ケースはNT、イエスが主であることを告白、で非常に多くの通路になっているように、ここでパウロの思想の中心となります。 念頭に神に適用される言葉 主のための旧約聖書の背景、それはパウロがジョエル2:32で述べたように主の枠組みのなかの名前を呼んで、主、イエスの告白を等化していることが明らかになります。 'の場合これは、名前を挿入するJW実践と一致している エホバの名を呼び求めるすべての人が救われる。:実際には、それは、JWSで自身の新世界訳、ローマ人への手紙10:13読み取る ことは興味深い テキストは神に適用される 主という言葉を持っています。 したがって、それは言う、彼は高い所に昇ったとき、彼は捕虜CAPTIVE HOSTのLED、そして、彼は男性に贈り物を与えた。 今、この式を、 エホバ 彼は、 それは彼はまた、地球の下の部分に降りていたことを除き、何を意味するのでしょうか彼は降りた人、彼はすべてのものを埋めるかもしれないので、今のところすべての天の上に昇った人も自身である。、即位(NASB) 繰り返しになりますが、引用された旧約聖書のテキストとの比較では、非常に有益であることが分かる。 引用は、詩篇68からです。 関連するセクションでは、次のように読み取ります: 神の戦車が無数、何千もの時に何千もあり、主は神聖で、シナイにとして、それらの間にあるあなたは、高で上昇している、あなたが捕虜の捕虜をリードしてきた、あなたは、男性の間で贈り物を受け取っている 、でも反抗的な間でも、主なる神はそこに住むかもしれないこと。私たちの救いである日常の私たちの責任を負う主よ、神と祝福。〔セラ。 (詩篇68:1719、NASB)でも、 'エホバの証人によると 独自の新世界訳は、この一節の主題はエホバです。 しかし、パウロは、イエスにこの一節を適用します。 キリスト教の観点から、このアプリケーションは正当なものである。 しかしJWビューと一致しているもっともらしい方法でこの一節を解釈TAKSはleast.Thereイエスの完全な神性を教えるパウロの書簡で、より多くの通路であると言うことが問題と思われる。 興味深い一節はタイタス午前2時13分です。 パウロはタイトル 我々の偉大な神と救い主、または唯一の後者でイエスを参照しているかどうかなど、いくつかの論争があります。 議論の焦点はsocalledGranvilleシャープのルールです。 しかし、この問題は、ペテロの書簡に関する我々subsequentarticleに出てくるので、我々はすべてここでさらにそれを追求することはありません。
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